百年传承张天霖道法异类自然

天戴其苍，地履其黄；日月同辉，斗转星移。物质、能量，时间、空间，皆以大自然的任性而裂变、聚变。

万物苏醒，天下苍生；人猿揖别，时代变更。部落、社会，国家、世界，皆以少数人的任性而分化、聚合。

天人合一，知行合一；分久必合，合久必分。大国中华的老祖宗，对天上天下的所有运动与活动的认识，无非是分分合合也。

那么，分与合，化与变，从哲学层面上来看，到底是一种什么样的关系呢？所谓的自然、任性，是如何而自然而任性的呢？既有的人文成果，又是凭什么样的原理而认识知道与发现创造的呢？

文脉见证智慧?国学告知真相

道法异类的思想机缘——认知原理的困惑感

“知”的原理问题，是一个世界性的哲学课题。

文明伊始，东西方的先知先觉者，感应了宇宙，知觉了自然，创造了文字，记载了历史，繁荣了社会……尤其是公元前年间被文史称为的“轴心时代”，相继涌现出了一大批先哲达人。虽不同文化，不同种族，不同年龄，不同途径，不同方式，却都在思考着相同的问题——宇宙本源、哲学关系、认知原理。

闻道——学术经典的诚然

比如：管子“闻一言以贯万物，谓之知道”；老子“道生一”，“知不知”；“”孔子“格物致知”；《淮南子》“见人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神”；朱熹“理一分殊”；王阳明“知行合一”…

比如：普罗泰戈拉“人是万物的尺度”；亚里士多德“第一因”；康德“感性，知性，理性”；马克思“实践出真知”；恩格斯的“哲学关系”……皆为哲学经典而影响世人。

这不是很好吗!有什么可困惑的呢？非也。

比如道是什么？又如何知的道？自然是如何而然？就道法自然、格物致知，已然成为国民的“口头禅”，言必论道，头头是道，就王阳明“格竹”都格出了一场病，其结果还是“一无所知”？如此重要的文化经典，两千多年了至今还莫衷一是不知其“所以然”，这本身就是一个大问题了……

比如：吃喝拉撒睡，酸甜苦辣咸，赤橙黄绿青蓝紫，柴米油盐酱醋茶，这么基本的常识性问题，是怎么感觉感知、识别辨别的呢？

比如：父母都希望孩子聪明智慧，要用心、要用功。那么用心用功往哪里用？智慧的切入点又在哪里呢？就一个“分门别类”吧，该如何哲学回答？

为何有这样的问题？怎么就不能有这样的问题？好奇心害死猫，人类更是有过之无不及。

比如：有事没事的去争抢一个球？无冤无仇的却要打的你死我活？更要命的是好好的路不走偏要去登山、攀岩？体育都可以吃饱了“撑得慌”，哲学同样是一种没事找事的“精神游戏”。不就是想把复杂的问题简约化，简单的事物深入化；客观存在的符号化，主观认识的理一化么。就是说，那么多的知识、理念、概念、关系，能不能有一个统一的认识观与方法论？

都互联网、大数据、数字化、智能化、全球化、太空化时代了，地球都快要成为“村”了，一个村还要说“两家话”？

与时俱进，解放思想；构建中国特色哲学社会科学。如果观念不更新、知识不更新，那就是“作茧自缚”，关键是作茧自缚了还能“化蛹成蝶”，那才是“新生命”的开始!

问道——传统观念的茫然

阴阳学说的蛊惑。就老子“万物负阴而抱阳”、孔子“一阴一阳之谓道”的理念，也只适合于地球而不适用于天空，更何况所衍生的阴阳学说，早已背离了“阴和阳”的理念初衷，而成为皇权统治的“愚民陷阱”与“政治手段”。

阴阳学术的实质问题是；

一没有文化根基。词典中除了（山北山南的光照面）并没有赋予其它的认知属性。而《道德经》“有物混成，先天地生……”：《开天经》“……无天无地，无阴无阳”。

二没有科学依据。就一个宇宙大爆炸理论，即具有了“一票否决权”。（宇宙大爆炸约18亿年，太阳、月亮、地球约45亿年）。如此，用“脚后跟”都能想明白的事了，就好比“老太爷打下的江山，竟然成了孙子辈的功劳”？没天理啊！

三没有意识基础。地球人99.%都没有阴阳意识，为何还有当今的文明呢？就中医的“望闻问切”与“阴和阳”的文字创制，与阴阳理论有关系吗？阴阳学说以偏概全、牵强附会……竟然能“霸道”两千多年，致使认知原理、哲学关系的迷失与“错位”。所幸国民不为所惑，要不谈何文化自信、民族复兴？

道法自然的疑惑。“道不可闻、不可言……”（庄子）。“道”都说不明白，道法自然何以弄明白？既然弄不明白就不必再纠结，须区分三点：

一是“道”是一回事，“道法自然”是另一回事。

二是“道与自然”的关系。从认识论来说，由表及里；从生成论来说，由内而外；从因果律来说，由因而果。道与自然，即“道的因”而成就“自然的果”。道法自然，即有“左手握右手”、本末倒置的逻辑疑惑。

三是应用意义。其实也是多此一问，毕竟“道与自然”的概念泛化与玄化，其本身都处于一种“蒙圈”的状态，又如何指导实践认知呢？实质问题就在于缺失了“异和类”的意识触手与方法抓手，只能是一片茫然找不到“北”。

哲学关系的眩惑。物质精神、存在思维、主观客观、现象本质、形式内容、肯定否定、概念范畴……（哲学关系）；有无、阴阳、黑白、长短、高低、上下、左右……（对立关系）；君臣、夫妻、父子、兄弟、姐妹……（社会关系）；贸易伙伴、合作伙伴、战略伙伴……（国际关系）。

这么多的关系，为何一碰到具体问题就“哑火”了呢？道、知道、自然、尺度、关系、哲学、科学之间，有没有内在联系？而恩格斯的“关系”又究竟是一个什么样的关系呢？

“少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式”。这个一的“天下式”，正是被文史遗漏的“异类法式”。

东方文脉的沦惑。众所周知，历史上的“焚书坑儒”与“罢黜百家，独尊儒术”造成了文脉的断层，只留下儒学一脉，而诸子百家中最为经典的异和类的“关系意识”即毁于一旦，致使认知关系的缺失，认知原理的“盲区”。所幸的是留下了异和类的概念与定义，否则的话不可能有“道法异类”的人文唤醒。

历史与我们“捉迷藏”，文化开了一个“大玩笑”，中国人可谓“自废武功”啊!。

“跳出三界外，不在五行中”。既然数千年来都解决不了的事，就需要换一种思维模式了。能不能跳出哲学的固化模式，从文化文字、实践应用、生活迹象的底层逻辑中寻找突破口呢？

得道——认知真谛的恍然

异类关系的觉悟。0年前，在艺术实践中偶然敏感了“异和类”，并以此“关系法则”主导着自己的绘画创作，取到了良好的效应。年发表了论文《以道入艺，以心化迹》，文章开篇即提出了“一张白纸如何出形、出景、出空间的绘画原理问题”，从而有了——

“异则显,显则分——成点、成线,突兀了然；出形、出景、出空间，凸显画眼。

类则隐，隐则合——积点、积线，若即若离；成块、成面、成整体，彰显张力”的原理自觉。由此引发了更深层次的哲学思考，于是一不小心即陷入了“异类关系”的哲学论证而不能自拔……

道法异类的觉悟，。“吾不知其名，字之曰道”。既然老子哲理性的“道”是从道路物理性之道的相似性中获得灵感，那么相似相同不正是“异和类”的定义范畴吗？也就是说，老子的“道”是源于异和类的“关系意识”，亦即道，遵循、效法于异和类。于是“道法异类”的命题——有感而发、怦然而生。

年论文《道法异类》，年《对话～道法异类》先后发表于线上线下。中港澳国际新闻报——张天霖特刊，中国国际科技促进会、中国网的视频采访《道法异类?万源之巅》《道法异类?中国智慧》，以及人民日报社旗下的“袭古创今”栏目的“哲学家的思考，艺术家的气质”纪录片，得到了社会的广泛

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